1. Jézus Urunk azon az éjszakán, amikor elárulták, elrendelte az ő testének és vérének a sákramentumát, amelyet úrvacsorának nevezünk. Ezt az ő egyházában meg kell tartani a világ végéig azért, hogy folytonosan megemlékezzenek áldozatáról, amelyet halálában hozott, hogy megpecsételjenek minden hasznot, amely e halálból származik a hívők számára, hogy lelki táplálékot és növekedést kapjanak őbenne, hogy elkötelezettségük növekedjék azon kötelességek végrehajtására, amelyekkel tartoznak neki, és hogy köteléke és záloga legyen a vele és egymással való azon emberek közösségének, akik tagjai az ő titokzatos testének.

2. Ebben a sákramentumban Krisztust nem ajánljuk fel az Atyának és nem teszünk egyáltalán semmilyen valódi áldozatot az élők és holtak bűneinek megbocsátásért. Azonban ez a sákramentum csak egy megemlékezés az egyetlen áldozatról, amelyet Krisztus önmaga hozott a kereszten egyszer és megismételhetetlenül. A sákramentum legnagyobb dicséretünk lelki módon való felajánlása Istennek azért az áldozatért. A római katolikus miseáldozat (ahogyan ők nevezik azt) a legutálatosabb sértés Krisztus egyetlen és egyedüli áldozatára nézve, amely egyedüli engesztelés kiválasztottainak összes bűnéért.

3. Ebben a rendeletben az Úr Jézus kinevezte szolgálóit, hogy hirdessék a népnek az ő elrendelő szavát; hogy imádkozzanak és szenteljék meg a kenyér és bor jegyeit, és hogy válasszák el ezeket az általános használattól szent célra; és hogy vegyék és törjék meg a kenyeret, vegyék a poharat és adják oda mindkettőt az úrvacsorához járulóknak, és vegyenek részt benne a gyülekezettel együtt. De nem oszthatják ki a jegyeket senkinek, aki nincs jelen a gyülekezetben.

4. Az egyéni misék - vagy ennek a sákramentumnak az elfogadása egy paptól vagy bárki mástól - ellentmondanak a sákramentum természetének és Krisztus utasításának. Ugyancsak ebből az okból tilos megtagadni a poharat a gyülekezet tagjaitól, imádni a szentjegyeket, felemelni vagy körbe hordozni őket imádás céljából, vagy félretenni őket bármilyen úgynevezett vallásos célra.

5. E sákramentum látható jegyei, amikor őket megfelelően elválasztjuk a Krisztus által elrendelt használatra, olyan kapcsolatban vannak a megfeszített Krisztussal, hogy őket néha úgy nevezzük - őszintén, de csak sákrámentálisan -, mint az általuk képviselt dolgokat, vagyis Krisztus testének és vérének. Ez igaz annak ellenére, hogy lényegükben és természetükben mégis megmaradnak igazán és kizárólag kenyérnek és bornak, mint ahogyan azelőtt is azok voltak.

6. Az a tanítás, amely azt tanítja, hogy a kenyér és bor lényege átváltozik Krisztus testének és vérének lényegévé (röviden transubstantiationak nevezik) a pap felszentelése által vagy bármilyen más módon, visszataszító nemcsak a Szentírás, de a józanész és értelem számára is. Eltorzítja a sákramentum természetét, és számos babonaság és tömeges bálványimádás okát képezte és képezi ma is.

7. E sákramentumok méltó vevői, külsőleg részesülvén ezek látható jegyeiben, belsőleg hit által - igazán és valóban, de lelkileg és nem fizikailag - etetve és táplálva vannak a megfeszített Krisztussal és halálának minden előnyével. Krisztus teste és vére fizikailag nincs benne, együtt vagy alatta a kenyérben és a borban, mégis e rendeletben Krisztus teste és vére jelen vannak a hivők hite számára olyan valóságos lelki módon, mint amennyire jelen van a kenyér és a bor fizikai módon.

8. Ha a tudatlan és gonosz emberek részesülnek is e sákramentum külső jegyeiben, nem részesülnek abban, amire a jegyek mutatnak. Sőt, a sákramentum méltatlan módon való vétele miatt vétkesek az Úr testére és vérére, saját kárhozatukra. Ezért minden tudatlan és istentelen ember, mivel nem kész arra, hogy közösségben legyen az Úrral, méltatlan arra, hogy részt vegyen az úrvacsorában. Ameddig méltatlanok maradnak, nem engedhetők az Úr asztalához, a szent titkokban nem részesülhetnek, hiszen ha ezt megengedjük, Krisztus ellen nagyot vétkezzünk.